Musulmanes / Mariano Dorr

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Reseñas / Lecturas

DEJARSE MORIR

Por Nicolás Cuevas para Ñ

Deberíamos referir algunos hechos salientes de la vida de Mariano Dorr, que erijan una suerte de biografía condensada de este autor novel. Estudiante de filosofía, crítico literario, padre de una hija. Pero ¿para qué?, si todo parece estar ahí, deformado hasta la estridencia en su primera novela. Y no importa si su vida está volcada directamente en la novela, sino que aparenta estarlo; esa ilusión de autoreferencialidad, ese espejismo autobiográfico, hace que Musulmanes se pueda leer en el nervio de la literatura más contemporánea, esa que juega a acercar el autor al narrador y que, con un desparpajo escandaloso, se anima a decirlo todo. Musulmanes es al mismo tiempo una novela de trama y un juego de lenguaje. En otra época de nuestras letras, esta observación hubiera sido innecesaria o redundante, pero en el contexto actual de aparente primacía de un "vitalismo" que postularía que el lenguaje es sólo un medio para contar una historia, los hallazgos léxicos y las expresiones propias de Dorr constituyen un fenómeno raro. Lo que se narra es la vida de un joven que tiene una hija y va dejando la rutina con su grupo de amigos, signada por la cocaína, la filosofía y otras efusividades. El relato conjuga el racionalismo con un misticismo casi beatnik, y lo trágico con un sensiblerismo que de milagro no estalla en exabruptos kitsch. El título de la novela remite fundamentalmente a un concepto vertido por los pensadores de la Segunda Guerra Mundial y del Holocausto, y que tiene que ver con los detenidos de los campos de concentración que se dejaban morir, que renunciaban a la resistencia y a las formas más instintivas de la supervivencia. El musulmán es también -para Primo Levi, Agamben y otros pensadores del siglo XX- el testigo definitivo, ese que lo vive pero que fatalmente no lo puede narrar. Quizás, en ese sentido, el libro de Mariano Dorr sea el testimonio de un grupo de amigos, de un círculo generacional que lo vivió todo y que, por accidente o por diseño, no lo pudo o no lo quiso narrar. Finalmente, el relato deja una extraña sensación de redención, como si todo ese caos de que está hecha la vida de los personajes al final se ordenara naturalmente, con inaudita justicia poética. Como si la escritura, una vez más, nos pudiera salvar.

LO NEGRO, LO BLANCO Y LO NUEVO

Por Ezequiel Acuña para Radar Libros

Musulmanes es un libro hermoso y despiadado. Y la sensación dominante es que está escrito desde las entrañas. Sobre todo es una muy buena conjunción de tres poderosas corrientes de energía, porque en la escritura de Mariano Dorr hay mucha literatura –pura y terrenal–, mucha filosofía –humana y nihilista– y mucha droga de todos los tipos y colores. Por un lado está la historia de la cocaína y otras drogas, las anécdotas de la vida cotidiana a base de aspirar, y un repertorio de personajes –amigos del narrador, dealers, amantes, compañeros de trabajo, drogones cualesquiera– que se va sucediendo como un muestrario de formas de drogarse, de desear y de vivir. Por el otro lado hay un bebé en camino, un futuro cercano como padre, el relato de la abstinencia y todo lo que implica formar una familia.

Musulmanes viaja desde el más divertido y delirante estilo pánico y locura porteño, hasta los rincones más pulsionales y oscuros. Pero ciertamente toda la historia de cocaína y reviente tiene para Mariano Dorr una energía negra. La espera del bebé y el nacimiento funcionan como el rescate; la llegada próxima de ese bebé que se llamará Margarita es el elemento disruptivo que permite salir y contar todo “el loco” desde afuera, desde la abstinencia pero también desde la cordura con cierta nostalgia. Musulmanes parece ser un libro que no pierde tiempo en minucias, una novela despreocupada por el maquillaje y la forma correcta de vestirse. Se conforma con escribirse con lo que hay a mano, y cuando el lenguaje de todos los días no alcanza, inventar algunas palabras o hacer uso de jergas posibles. Y sin embargo, no parece haber oraciones de más, ni una sola desprolijidad.

Esa misma energía negra que surge de la escritura de Dorr para contar la cotidianidad de la droga parece transformarse y volverse energía blanca y pura poco antes del nacimiento para tomar una nueva forma en el bebé.

“Lo mejor de la droga –para nosotros– era sentir que la excitación y la euforia finalmente se extenderían para siempre, que nunca iríamos a bajar, que nadie volvería a dormirse jamás y que, en lugar del sueño, la vigilia se instalaría en nosotros en un solo golpe de lucidez que era, al mismo tiempo, un martillazo en el centro de las estructuras de la realidad. Margarita reúne su implacabilidad en la figura cangreja de la tenacidad.”

El contraste entre un tipo de relato y otro, entre lo negro y lo blanco, pero sobre todo la intensidad de la escritura de Dorr convierten a Musulmanes en algo bastante cercano a una experiencia sensible. Visto a grandes rasgos sería fácil pensar que se trata de una novela bastante clásica. En definitiva, es un libro sobre las pulsiones de muerte y de vida, los masoquismos y nacimientos, las compulsiones y los deseos: lo que cuesta cumplirlos y lo que pesa evitarlos. Pero precisamente, su mejor logro es su frescura, esa forma tan sensorial de ser leída.

Cabría preguntarse por qué un título como Musulmanes. Si es que la elección sólo se detiene en la referencia de Primo Levi a los golpeados y desnutridos con vendas en la cabeza en el campo de concentración. O si tal vez se trate de una inmolación literaria, tal vez una sencilla provocación filosófica, quizás una palabra más, inmotivada, producto de una epifanía de la cocaína. En todo caso, la regla en el libro de Dorr parece ser la inclusión sin un registro único: de la mala vida a la intelectualidad, de la pornografía amateur a la literatura profunda, de la perversión al amor paterno. Como en la vida, Musulmanes va del cielo al infierno ida y vuelta.

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-3554-2009-09-08.html

TODA AUTOBIOGRAFÍA ES UNA FICCIÓN

Por Soledad Manes para Revista Siamesa

Y toda ficción es autobiográfica. Dicho así parece un versito sin sentido. Toda construcción de una ficción lleva a su escritor en la composición, por su modo, por sus contenidos. Somos lo que escribimos. El autor es puesto en cuestión en cada uno de sus textos, por más alejados de si mismos que se encuentren (quizá cuanto más alejados dan la vuelta en u y se ponen pegaditos al autor). Mariano Dorr escribe Musulmanes con su vida privada como materia prima; y lo vemos casi al mismo tiempo que escribe mientras nosotros leemos, porque pone su ser en primer plano, está escribiendo mientras nosotros leemos, somos vouyers en una lectura que casi se genera en ese instante. Él mismo es nuestro protagonista y seguimos sus hazañas del pasado turbulento y presente promisorio en la espera de su hija. El tema es simple un hombre decide dejar las drogas ante el inminente nacimiento de su hija. No importa, puede que ya hayamos oído esta anécdota. Lo importante es cómo se cuenta. En primera y primerísima persona, digo primerísima porque nos hace conocer por completo el mundo de la primera persona. Tanto que inventa su propio lenguaje, el lenguaje de su universo poético personal, pero que por inventado no se nos hace encriptado ni mucho menos, es lenguaje que se abre, que nos hace comprender rápidamente que eso se nombra así, no hay otra forma. Ejemplo: “hacer el loco” simplemente es hacer el loco no puede ser enunciado de otra manera; porque es estado, es emoción en palabras. Asimismo nos hace conocer sus pensamientos, sus amigos, sus amores, sus dealers, sus lecturas.

Toda buena biografía (por lo menos las que a mi me gustan) nos hace una pregunta gigante acerca del par ficción/realidad. Y esta lo hace. No conozco a Mariano Dorr pero a través de Musulmanes desearía preguntarle qué es cierto y qué no lo es. De todas formas la ilusión literaria que genera leerlo me hace no querer conocerlo. Saber de él en su próximo libro, y volver a preguntarme si es realidad o ficción.

http://www.revistasiamesa.com.ar/2009/11/toda-autobiografia-es-una-ficcion.html

Por EDUARDO MUSLIP

(p/contratapa)

Todo en Dorr suena a experiencia personal, pero paradójicamente su escritura es a la vez la experiencia radical de lo otro. El mundo nunca es apenas espectáculo sino una energía que moviliza profundamente al narrador, el que a su vez interpela a su lector de un modo directo e individual. En Musulmanes resuena el efecto de diversos estímulos: el amor, las drogas, la paternidad, las lecturas, la amistad; todo hace vibrar intensamente la voz de Dorr y, cuando la intensidad es todavía mayor, su experiencia se traduce en tonos oníricos y poéticos. El mundo emite una luz que Dorr recibe, su mirada la procesa sin suavizar los tonos más extremos, y su escritura la irradia.

Por JOSÉ FRAGUAS

p/presentación

Quisiera comenzar con dos comentarios que hizo Johnatan Rovner hace cuatro años en la presentación de Preguntale, la novela anterior de Mariano, y que creo valen también para hablar de Musulmanes. “Se trata de un relato muy divertido y de rápida lectura. Un relato ágil, contado por un narrador apasionado y obsesivo, muy personal y muy gracioso.”, dijo. Señaló también que el texto tenía algo de novela en clave, y algo de diario íntimo, y que en las intensidades padecidas por el narrador había, quizá, algo de documento de época.

Si bien esas características vuelven a aparecer, la nueva novela de Mariano Dorr cruza otros géneros, como el policial negro y la novela de aventuras, y dialoga sin solemnidad con determinadas figuras de la literatura y del pensamiento canónico occidental como Freud y Dante. Además, su narrador, aunque se centre en lo vivido en un período determinado, dos años particularmente intensos de su vida, incluye anécdotas de diferentes épocas como, por ejemplo, la escena de su infancia que abre el texto. Pero quizás los mas novedoso sea el particular, personal y atrevido tratamiento del tema de las drogas que vuelve a Musulmanes, un posible Almuerzo desnudo argentino de principios del siglo XXI.

Elegí cuatro categorías que me parece que reúnen y se vinculan con muchas de las cuestiones que aparecen en la novela de Mariano. La primera es “identidad” porque desde el título el texto muestra su interés por la forma en que se nombra una identidad y los sentidos que se ponen en juego cada vez que eso sucede. Se les decía musulmanes a los que peor estaban en el peor sitio en el que un hombre puede llegar a estar. Así se llamaba a los prisioneros de los campos de concentración que aunque sin llegar a estar inconscientes habían quedado reducidos a ciertas funciones biológicas. El narrador muestra, sin tratar de hacer un alegato, cómo se utilizan los nombres que remiten a identidades para agredir. A él mismo se lo acusa de ser judío, árabe o lento como uruguayo. También trabaja el problema de la identidad relacionándola con la cuestión del género a través del libre uso de femenino para referirse a varones y con comentarios sobre hombres hermosos que vuelven la sexualidad del narrador de lo más contemporánea. Acabo de dar solo algunos ejemplos de cómo aparece la cuestión de la identidad en Musulmanes. Según el texto, parece que conviene la pregunta antes que la afirmación en este tema. Cito: “Pero, ¿qué es mejor, realmente, ser Superman o un perrito?”

La siguiente categoría es “las drogas” a la que ya me referí al principio. Son casi las protagonistas de la primera de las dos partes que constituyen la novela. El narrador parece elegir el blanco y negro para algo que increíblemente es un tema clásico: el descenso a los infiernos. Todo es blanco y/o negro: la energía y las camisas, pasta base o xp. Los personajes centrales son el dealer y los quemados. El dealer tiene un poder extraordinario que puede utilizar en cualquier momento para la desesperación de los quemados: apagar el celular. Son personajes de lo más literarios y exóticos, a los que se presenta como héroes. “Los dealers se juegan la vida por nosotros, deberíamos hacer algo para protegerlos”, dice el narrador. Algunos, como Ruy, son muy humanos; otros, excéntricos como Mostafá, o enigmáticos como el Alemán, que exhibe su cuchillo gurkha.

Los quemados se caracterizan por su increíble capacidad de lorear. Y aunque el narrador no deja de ser reflexivo, toma la actitud de un dee jay y hace sonar las babélicas mezclas de voces que se van dando en las diferentes escenas de equis pe. Cito: “Y conversábamos todos con todos, al mismo tiempo, varias conversaciones a la vez, durante más de diez horas.”

La tercera categoría que quiero mencionar, aunque suene muy general, es la del amor y la vida. Por un lado está el amor unido al deseo que por momentos se presenta como un fluido impersonal que impregna y pone a todos al borde de una orgía permanente. Sin embargo, parece sobre todo producto de la prodigiosa imaginación del narrador ya que muchas veces son producto del malentendido. Cito: “una noche creí que Martina y Sylvia estaban hablando de amor, de cómo se iban a besar, de lo mucho que se gustaban desde hacía algunos años. Pensé que iban a tener el costicismo adelante mío. Sin embargo, fue una ilusión. Me juraron que no habían hablado una palabra al respecto, que yo había entendido cualquier cosa. Me gustaba verlas así, con ese brillo en la mirada, resplandecientes, a punto de besarse aunque sin imaginarlo siquiera.” Es una fantasía que convive armoniosamente con el hecho de que el narrador no solo esté casado sino que, aunque alternativo, sea un marido enamorado y un padre de familia orgulloso y feliz. La vida o el élan vital es la protagonista de la segunda parte con la llegada de Margarita, una suerte de Primavera que transforma todo con su poder vivificante. Cito: “La besé con los ojos cerrados, con la mente abierta, con el corazón explotándome en mil pedazos que inmediatamente fueron cayendo, para que los acomodase nuevamente en mi alma, como increíbles piezas de un tetris interior. Y así, apilando mi corazón sobre mi corazón, fui construyendo un templo.”

La última categoría que quisiera mencionar es “los libros”. Musulmanes es también un libro sobre libros, librerías y bibliotecas. Todo el tiempo se está leyendo, escribiendo o se proyecta escribir un libro. En este sentido Mariano Dorr parece compartir el precepto de Carlos Correas: “no seremos libres hasta que no escribamos buenos libros”.

Y esto se relaciona con la categoría que mencionábamos al principio la identidad porque parece que la apuesta más grande pasa por los libros. El lenguaje y la escritura es lo que está todo el tiempo reafirmando sutilmente la identidad del narrador, el uso de un conjunto de pegadizas palabras y construcciones que hacen que el lector desee que siga la música. Termino con un ejemplo: “La que lleva el mambo es nuestra bebé, que no quiere parar, que vuelve a arrancar con la perfo una y mil veces, por milione... y no le importa si no podemos más, ella quiere seguir siguiendo hasta el exterminio total.

MUSULMANES EN BUENOS AIRES FIN DE SIGLO

Por Matías Farías para El Interpretador Libros

En un artículo publicado en Instantes y azares, Dorr sostenía que la “La literatura vive únicamente para morir en el crimen de su propio nacimiento”. Idea que remite a Lamborghini y, por esa vía, al camino que Blanchot inaugura y Sollers exacerba, Musulmanes es una puesta en acto de una manera de concebir la literatura que experimenta su agotamiento como la condición de posibilidad de su existencia. Musulmanes entonces milita la experiencia de la muerte de la literatura para parirse como escritura y esta idea es metaforizada hacia el final, cuando la novela culmina con un parto: la muerte de la literatura, concebida ahora como escritura, propone un nacimiento.

Desde ya, Dorr renuncia a contar una historia, pero agotar la literatura significa aquí no sólo esquivar la posibilidad de brindar un relato sino poner en cuestión esta idea con la saturación misma de relatos que se multiplican en igual –y en ocasiones delirante- proporción al modo en que el propio narrador se busca en lo que narra. Sin embargo, el mecanismo no sigue los ya verdaderamente saturados procesos de composición de Aira, ni tampoco persigue la lógica del “scan disk”, sino más bien constituye un principio de suturación, es decir, un particular hilvanado de historias en las que unas se desprenden de otras de manera ocasional pero no aleatoria. En este hilvanado saturador y suturante, el narrador se compone allí donde está a punto de desvanecerse, en un proceso de constitución que el lector podría verificar indemne a lo largo de toda la novela si no estuviera él mismo involucrado y desafiado por este principio de constitución permanente. Porque si antes que un narrador permanente nos encontramos con varios en estado de constitución, lo mismo debería decirse para el lector y esa no sería sino otra de las consecuencias del agotamiento de la literatura.

Agotar la literatura para transformarla en escritura y de ese modo acompañar el cambiante compás de eso que ingenuamente llamamos “vida”: esa es la tradición literaria que trafica Dorr. Se trata de una idea que recorre toda la novela: tráfico de historias, traficantes de drogas, atención en los tráficos de esos personajes que deambulan –y que apenas distinguen el día de la noche- en lo que ahora anacrónicamente llamamos “urbe”. Son los musulmanes de una ciudad de traficantes que recorren el círculo de la droga, el amor u otras experiencias cautivantes recreando submundos que se sostienen en eslabones tan frágiles como la aparición o la desaparición inesperada de un dealer. Dorr se detiene y al mismo tiempo se despista en esos relatos de verdaderos despistados, que a veces permanecen sonámbulos ante la trayectoria de la víspera, como personajes que desechan la idea de tener una brújula para así permitirse tener acceso a una experiencia.

Esa experiencia jalona una serie de recorridos que se saben de antemano transitorios en una ciudad de tránsito, como legendariamente ha sido pensada Buenos Aires. Pero lo novedoso aquí es que ese tránsito ya no se sostiene con la expectativa de una estabilidad futura –antes se decía: el “ascenso social”- o en una estabilidad pasada – los recuerdos de la infancia que el narrador evoca refuerzan la inestabilidad de todos los puntos de partida- sino que se trata de un tránsito cuyo única orientación es recrear las mismas condiciones de ese tránsito, pero a partir de una búsqueda activa de una historia que inscriba en el terreno de lo novedoso lo que de antemano podría interpretarse como parte de lo mismo. Se genera así nuevamente el efecto de saturación: en Musulmanes ocurre de todo en poco tiempo y de ahí que la única opción que tiene el lector para captar su sustancia es “leerla de corrido”, en poco tiempo, para participar así de ese tránsito al mismo tiempo idéntico y cambiante. En coincidencia con una de sus temáticas dominantes, la novela asume así la forma misma del vicio: placer de tránsito, intenso, pero cada vez más breve en la medida en que se vuelve repetitivo.

Pero el vicio no es sólo el existenciario dominante de los personajes de la novela ni la sensación contagiosa que se despierta en el lector que la atraviesa, sino la forma misma de esta Buenos Aires, que aparece así descripta como una ciudad viciosa, de tránsito vicioso. Aún así, si de este modo Mariano Dorr deja constancia de este “estado epocal”, al mismo tiempo prefiere atender a la circulación de los personajes antes que emitir un juicio sobre esos circuitos del vicio, lo cual es congruente con la imposibilidad de sostener a un narrador esclarecido. Antes que eso, el narrador busca la anécdota que revele los cambios de posiciones de cada uno de esos personajes en los circuitos rizomáticos que esa nueva Buenos Aires deja leer. En esos circuitos hay decepciones –al comienzo de la novela el narrador es escupido en la cara por el chico del conurbano al que se disponía a ayudar- y fracasos contados en clave irónica –la anécdota del cruce con Zulemita Menem en una librería en que el narrador oficia de vendedor es un ejemplo de este caso- y, sorpresivamente (porque no todo lo que ocurre en la novela es motivo de risa), mucho humor. En ocasiones, y como un personaje arltiano, el narrador cuenta esos fracasos como parte de una aventura, pero en la Argentina de los noventas, a diferencia de los personajes arltianos, ninguno de los personajes que desfilan por Musulmanes buscan algún tipo de redención o siquiera un “golpe de suerte”, sino la experiencia y comparación de diversas intensidades, tal como se evidencia en la permanente reflexión sobre las virtudes y defectos de un dealer.

¿Sólo eso? Tal vez lo más asombroso de la novela es la aparición de palabras que, como “costicismo”, se han desligado de todo referente pero que, si bien adquieren significado en su uso, funcionan fundamentalmente como pequeños enclaves identificatorios ya no de clases sino más bien de grupos que, en medio de tanta circulación subterránea, ofrecen cobijo a los musulmanes de la ciudad. Lo más ambiguo, así, resulta lo más identificatorio: en esas palabras que pocos entienden y que pueden significar múltiples cosas, es decir, en esas palabras cabalmente “flotantes”, se condensan paradójicamente los contornos de unos enclaves en que los afectos más primarios –el amor, la amistad- adquieren una relevancia inusitada, cargada por momentos de una sentimentalidad en la que existe el dolor, pero que al mismo tiempo sin ella la vida parecería completamente insoportable.

De este modo, sin la posibilidad de una alianza entre todos los musulmanes del país –la escena inicial del escupitajo es contundente al respecto-, es decir, descartada momentáneamente la posibilidad de alguna organización política para los “quemados”, la vida que se hace escritura en la novela de Mariano Dorr ofrece un muestrario de los que superviven en una Argentina donde las drogas, el humor y el nacimiento de un bebé conforman puntos de reparo en un universo dominado por la transitoriedad y la circulación. El final feliz de la novela, que combina el nacimiento de un bebé con la apología del dealer, es menos provocativo de lo que parece: los refugiados de una ciudad en circulación, han sabido de algún modo construir circuitos donde, entre bajones y alegrías, resisten con lo que tienen a mano y más. La imagen de Evita, en la que se detiene el narrador antes del nacimiento de su hija, más que recordar viejas épocas oficia la bendición para las alegrías y los costicismos de estos nuevos musulmanes, que si bien circulan en grupos, no dejan de ser muchos, tal vez millones, en esta Buenos Aires fin-de-siglo.

http://elinterpretador-libros.blogspot.com/2010/06/musulmanes-en-buenos-aires-fin-de-siglo.html

QUERIDO DIARIO QUÍMICO.

Por Juan Terranova para Hipercrítico

Es inevitable que a veces uno llegue tarde a ciertos libros. Todas las excusas sirven en este caso. Igual, confesarlo implica cierto pudor. Hace unos días terminé de leer Musulmanes, la primera novela de Mariano Dorr, editada en el 2008 por Casanova. Mientras leía, mientras disfrutaba la lectura, pensaba “esto me tendría que haber llegado antes, ¿por qué no me llegó antes?”. (Así de importante me siento a veces.)

Héroe combate monstruo

Se sabe: las películas de cable, las películas de industria, las películas clase B, tienen una fórmula recurrente y efectiva. Todo parece derivado del enunciado “Héroe combate monstruo mientras enamora chica”. Las variaciones, que van desde el relato bélico hasta la comedia romántica pasando por Superman y Batman, pueden ser tan infinitas como la vida misma. En el caso de Dorr, el monstruo es otro. Y la chica está desdoblada. Es mujer embarazada y niña al nacer. El enunciado que sintetiza la trama de Musulmanes, entonces, podría ser: “Joven intelectual porteño intenta dejar la cocaína mientras espera el nacimiento de su hija”. Desde allí se parte. ¿A dónde se llega? No hay gran sorpresa al final del libro. A menos que el amor sea, hoy en día, una gran sorpresa.

Textura

La textura de diario, su velocidad, su organización en fragmentos, hace que Musulmanes nos recuerde a un blog. Es el link rápido de nuestro contexto histórico. Pero la escritura ajustada de Dorr, ligeramente desbordada, desmiente la instantaneidad o los vitalismos salidos de cauce. Por otra parte, hay una resignación dura en la novela. Dorr autor y Dorr protagonista comparten el placer de decir las cosas en forma directa. Por ejemplo, “En mi colegio leían los perdedores. Los ganadores eran analfabetos.”. Otra: “Nos encantaban las ruinas del pensamiento, aunque vos te volvieras loca, aunque yo me volviera loco”. Y otra más, en voz de un personaje lúcido y pragmático: “Para tomar cocaína hay que ganar mucha plata y estar dispuesto a ser infeliz”.

Masoquismo porteño

No hay lugar para crueldad en Musulmanes, salvo la muy presente crueldad autoimpuesta, el autodolor. Los obstáculos contra la que combate la voz narradora del relato son, entonces, las limitaciones propias. Por eso, porque el dolor es autoimpuesto, Musulmanes no es La naranja mecánica argentina. Pero se acerca bastante a una versión local. Una versión desfigurada, posible. Están los neologismos, la mayoría, quizás todos, muy acertados. Reformulando podríamos decir: Musulmanes es el cruce de La naranja mecánica con la extremadamente sensible cultura humanista porteña, antes dada al masoquismo –segura cuota de placer –que a la explosión externa de la hiperviolencia. Pánico y locura, entonces, pero no en Las Vegas, sino en Palermo y con Derrida y el psicoanálisis como música de fondo y bibliografía obligatoria.

Aceleración

Escrita en el género “novela de consumo y deseo”, llama la atención y se agradece que no haya en Musulmanes oscuros pantanos, delirios místicos o tortuosos caminos clausurados. Tampoco están los remanidos episodios de abstinencia. La relación consumo-trabajo-dinero, la marca de estilo en los dealers –cada uno, una novela en sí mismo–, incluso la aterradora paranoia entre amigos aparecen descriptos con movimientos diáfanos y comentarios auto-irónicos y cristalinos. Así, después de leer el meticuloso entusiasmo de la ingesta de drogas, su proceso de adquisición y las diferentes situaciones erótico-químicas, el lector seguramente preguntará quiénes son los “musulmanes” del título. La respuesta llega sobre el final. Los “musulmanes” son los condenados de los condenados, o sea, los condenados en aceleración. Y la velocidad, en este caso, está dada alternativamente por la neurosis extrema o la histeria a temperatura ambiente. Todavía más cerca del final de la novela, el narrador se para frente a un kiosco de diarios de la 9 de julio y dice que lo que hay ahí es “un elocuente resumen de lo que se lee hoy en Buenos Aires”. La lista es acertada. Y Musulmanes, tomando ese reflejo, podría ser un muy elocuente compendio de lo que algunos, ¿los lectores? ¿los jóvenes intelectuales? ¿los intelectuales a secas?, hacen en esta ciudad.

http://hipercritico.com/content/view/2642/42/

En los márgenes de la ideología

Una reseña de Gerardo Muñoz

para hermanocerdo.com

Como Michel Houellebecq, Pola Oloixarac, o Juan Terranova, la escritura del argentino Mariano Dorr suele arrastrarnos hacia un territorio en donde coexisten las pasiones y el intelecto, los restos que abruman el comienzo de siglo XXI y la poética de la vida cotidiana, con sus efemérides e indecencias. Ésta es una escritura de la cual ya podríamos pensarla como “experimento”, y no como una poética. No son pocas las novelas que se asoman en la contemporaneidad partiendo desde el “experimento” para establecer cercanías entre varios registros de la cultura global y de esta manera desmontar las jerarquías de valores que se le adjudican a la tradición literaria.

Mariano Dorr, graduado de filosofía, y a quien conocíamos más que nada por sus ingeniosas notas en el diario Página/12 sobre filosofía contemporánea – y quien por cierto reafirma, luego de leer la novela, su afinidad con Foucault y psicoanálisis – pone al descubierto sus múltiples talentos como narrador en su primera novela titulada Musulmanes (Casa Nova Editores, 2009). Para hablar de esta novela, tendríamos que comenzar por la misma carátula del libro: un dibujo que, entre la agresividad y la ternura, deja ver la incómoda imagen de un arma de fuego apuntando hacia la cabeza de un recién nacido.

Aunque todavía queda realizar un estudio profundo en torno al arte de las portadas de libros en relación con sus poéticas; Musulmanes abre con una imagen que desubica al lector y explicita las primeras filigranas del deseo en esta historia. Esa imagen, la de un niño a punto de morir por asalto a mano armada, si bien no aparece en todo el libro, puede ser leída como el leit-motiv de una trama que gira alrededor del embarazo, la familia, la violencia, el intelectualismo, el nihilismo, y la precariedad en los tiempos que se viven.

Con relación a estos temas y otros, sin embargo, la ruta de Dorr es otra. La novela de Dorr, a diferencia de la reciente novela de Alejandro Zambra (Formas de volver a casa, Anagrama, 2011), no es una puesta en escena sobre el recuerdo de la infancia, ni tampoco sobre la potencia que se alcanza, al decir de Giorgio Agamben, en cuanto a los límites del lenguaje durante este período de la formación humana. Musulmanes teje, entre la jocosidad de un estilo y la putrefacción decadente de su narrador (supones que se trata del “gesto” del propio Dorr), la historia de cómo la vida aparece, desde sus orígenes, como un deshecho, como un resto abandonado o desquite: como un enquiste que logra, y a veces no del todo, salir de otro cuerpo.

El cuerpo que matiza la novela de Dorr viene siendo una malformación de una historia de amor y del nacimiento entendido como azar electivo y desfigurado. Es de este modo, que la novela de Mario Dorr también puede ser leída como una articulación de la desaparición de la familia, marcando la entrada a eso que pudiéramos llamar la vida precaria. Precaria porque ya no existen soportes para alentar los deseos y las utopías de una vida, aunque seguimos hablando de “vida”, ya que siguen naciendo seres, cuerpos, bebes que lloran a la noche y que no dejan dormir a los padres. Padres que, por otra parte, aman a esos bebes que son sus hijos.

De ahí también es que el título Musulmanes cobra sentido, así como el exergo de Primo Levi en la primera página del libro. El “musulmán” – según Giorgio Agamben, figura central del campo de concentración que existe en la medida de su total vida animal (zoe) – no es ya un momento del sujeto frente a la política, sino más bien el grado de cero por donde reaparece hoy la subjetividad. Musulmanes somos todos aunque no lo sepamos: el bebe que nace mañana, el que escribe y el que lee, Freud mismo. La vena existencialista que recorre el “experimento” de Dorr también se ha alejado de los antiguos ademanes sartreanos de la autenticidad y de la acción, para vincularse más sobre el espectro de un futuro poco legible de la cultura de los placeres bajos.

La historia de Musulmanes es la biografía de un padre que espera a su hijo, o mejor, la de un hijo que espera a su padre. ("El infierno debe estar tapizado de hijos", leemos en alguna parte). La relación entre padre e hijo, tema medular en la literatura moderna, se encara en este relato a la manera de una fascinación perversa por lo desconocido. Al solo abarcar el periodo del embarazo y los siguientes primeros días de vida del nacido, Dorr pone en paréntesis la inusual relación, desde el punto de vista de la literatura, entre el infante y el padre. Relación signada por la fascinación y el goce:

”Que la placenta se forma rápido, que mi pastel no tenga nauseas, que pueda comer cualquier cosa, que Margarita se divertía y sueñe, y nos escuche cuando le hablamos, te amamos hijito, y te estamos esperando para vivir untos el loco de la vida familiar. La más infinita fantasía de amor.” (p.34).

Este padre es, por una parte, un escritor fracasado, o al menos un wannabe escritor. Por otra, es un adicto de la mariguana y la cocaína que recorre Buenos Aires en busca de dealers. Como en la novela Las teorías salvajes (Entropía, 2008) de Pola Oloixarac, el gran logro de Musulmanes es encontrar el espacio de indeterminación entre los placeres bajos y la ternura, entre la precariedad y la honestidad de una escritura que se lee como un diario o como correos electrónicos enviados a ciertos parientes lejanos.

Si la escritura de Mario Dorr es, en efecto, más que una poética un experimento, entendido como a la manera de Cesar Aira, entonces este experimento se condensa en la medida que entendemos a la cultura cómo un horizonte de equivalencias. De ahí que circulen por toda la novela la apropiación de Nietzsche y Freud, a la par de la música contemporánea y el mundo de las drogas. Igualando la alta cultura y la pop culture, Mariano Dorr logra hilvanar un mundo en tiempo real, nuestro mundo, en el cual una reescritura de uno de los famosos versos de Paul Celan, como en este fragmento, puede ir trenzada de una discusión culinaria:

“Dejamos de comer los chanchos que nos caracterizaron durante el embarazo, ahora trabajamos el potaje, una sopa aguachenta, con algunas verduras en el fondo. Tomamos el potaje al mediodía, leche negrea del alaba, y lo tomamos de noche. Tu pelo de oro, pitufina blanca… Esperamos el potaje con entusiasmo. La sopa nos ayuda a cortar con la ansiedad. Sobrevivimos así, desde hace ya varias semanas, gracias al potaje” (p.120).

Musulmanes es una novela potaje. Así como las novelas en sus orígenes eran pensadas como enormes cajones de sastre donde todo cabía, este tipo de novela recoge todo el imaginario de la cultura contemporánea y lo pone en mix. Cultura que prescinde de las jerarquías del gusto y de la economía literaria. Esta experimentación con los valores de la literatura contemporánea, también apuestan a la democratización de la novela como género y de la escritura en general.

Si Lukacs originalmente habló de la novela como la forma de la ideología burguesa o del habla de esta ideología, en las novelas de escritores como Mariano Dorr, Yuri Herrera, o Mario Bellatin, la escritura no se trabaja contra una ideología, sino al margen de ésta. Y esto se debe no solo a causa de la desaparición de los dos actores del conflicto histórico según el marxismo – la burguesía y el proletariado – sino a que las nuevas formas de relación en tanto la vida, hace posible la imagen de nuevos espacios, de experimentos matizados por los signos y las lenguas. Musulmanes es, en todo caso, un dispositivo de la experiencia contemporánea, uno de los hilos por el cual se comienzan a exponerse las fisuras de lo que llamamos vida.

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